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“L’intero sistema delle canonizzazioni deve essere messo in discussione e radicalmente democratizzato” ha dichiarato Martha Heizer, Presidente dell’International Movement We are Church (IMWAC). “La riforma del metodo delle canonizzazioni dovrebbe essere ora aggiunto alle altre riforme di un sistema di governo della Chiesa  fondato sulla trasparenza e la fiducia che papa Francesco sta perseguendo. Ciò è indispensabile affinché  la Chiesa cattolica diventi veramente “Luce del mondo”.

Imwac ritiene inoltre che il sistema delle canonizzazioni  sia sempre  meno strumento della politica vaticana. La canonizzazione dei due papi, in particolare quelle dei papi morti da poco, glorifica la natura superiore e l’infallibilità del papato a spese del ruolo del Popolo di Dio.

La Chiesa ha la tradizione di celebrare le vite dei cristiani martiri o dalle grandi virtù  e di aggiungere poi il loro nome nel calendario dei  Santi. Ma in questa sua tradizione ha dato uno spazio  sproporzionato alla canonizzazione dei preti, dei religiosi e delle religiose.  

We Are Church ricorda, col Concilio Vaticano II, che la chiamata universale alla santità è di tutti quanti fanno parte del Popolo di Dio come afferma la Lumen Gentium:  “ognuno nella sua condizione è chiamato dal Signore a quella perfetta santità della quale  il Padre  stesso è esempio nella sua perfezione”(cap.21).

Molte riserve su una frettolosa canonizzazione

Mentre gioiamo delle  sante vite dei papi Giovanni XXIII e Giovanni Paolo II l’indebita fretta nella canonizzazione del secondo ci sconcerta. IMWAC è convinto che le riforme del Vaticano II sono state quasi abbandonate durante il suo pontificato (si veda il documento del 16.1.2011 richiamato in calce).

La Costituzione Apostolica “Divinus Perfectionis Magister” di Giovanni Paolo II del 25 gennaio 1983 introduce dei cambiamenti nella procedura di canonizzazione che riducono la tradizionale distanza di tempo da cinquanta a cinque anni (o meno) tra la morte della persona e la sua dichiarazione di santità, ed aboliscono la figura del   cosidetto “Avvocato del diavolo”.

Entrambe queste importanti modifiche hanno prodotto non solo un aumento delle canonizzazioni ma anche minore attenzione agli aspetti criticabili delle persone rapidamente canonizzate. Questi cambiamenti hanno permesso a Giovanni Paolo II di essere canonizzato in tempi da primato senza che l’Avvocato del diavolo potesse fare presente la sua assenza di intervento nei confronti degli abusi sessuali del clero e il suo sostegno a Fr. Maciel, fondatore dei Legionari di Cristo, responsabile di abusi sessuali e di altro.

Siamo forse  nella situazione che quando  un prete è eletto papa la santità diviene un corollario del suo ruolo? O forse che solo santi sono eletti al pontificato? Tutto ciò è in contraddizione con lo spirito del Vaticano II.

Dobbiamo continuare ad esaminare il rapporto tra la pietà popolare e il messaggio radicale del Vangelo di Gesù. La sfavillante e gloriosa pompa di una Chiesa cattolica medievale apparirà di nuovo in Piazza San Pietro domenica prossima e ciò sarà in contraddizione con le vite di quella parte  del Popolo di Dio e di tanti altri che, nel mondo, vivono in povertà, marginalità ed abbandono. La proposta di una  Chiesa dei poveri è condivisa da papa Francesco e noi gli offriamo il nostro appoggio mentre cerca di riformare questa Chiesa trionfalistica in una Chiesa della solidarietà coi poveri e che voglia ispirarsi al regno di Dio dove l’ultimo sarà il primo.

Roma, 24 aprile 2014

International Movement We Are Church (IMWAC)

Beatification of a controversial, contradictory Pope We Are Church press release, January 16, 2011

“Todo el sistema de las canonizaciones es ahora cuestionable y su democratización es esencial”, dice Dr. Martha Heizer, coordinadora del Movimiento Internacional Somos Iglesia (IMWAC). “La reforma del proceso de canonización debe ser añadida ahora a las otras reformas que ha empezado el papa Francisco sobre la gobernanza, transparencia y rendición de cuentas, son reformas esenciales si la Iglesia Católica está llamada a ser “Luz del Mundo”.

IMWAC cree que el proceso de canonización necesita ser democratizado y convertirse en algo que no sea un instrument politizado de la estrategia política del Vaticano. La canonización de ambos papas, junto a la mayoría de los papas fallecidos recientemente y ya en la escalera que lleva a la canonización, glorifica la naturaleza absoluta y la infalibilidad del papado a costa del resto del Pueblo de Dios.

La Iglesia tiene la tradición de celebrar las vidas de los cristianos que han vivido con virtud fuera de lo común  o han sufrido martirio añadiéndoles públicamente al calendario de los Santos. Sin embargo ha habido un desproporcionado énfasis en canonizar bajo esta tradición a clérigos y religiosas.

Somos Iglesia recuerda del Concilio Vaticano II (1962-65) la llamada universal a la santidad de todo el Pueblo de Dios según se proclama en la Lumen Gentium  : “cada uno/una  a su manera está llamado por el Señor a  la santidad perfecta así como el mismo Padre es perfecto” (Lumen Gentium, capítulo 11).

Reservas sobre la canonización precipitada

Mientras que  alabamos y nos alegramos de las vidas humanas y santas  de los papas Juan XXIII y Juan Pablo II, la  prisa sin motioe en la canonización del ultimo es causa de preocupación.  IMWAC cree que las reformas del Vaticano II casi se abandonaron en el pontificado del papa Juan Pablo II (como puede leerse en el documento de IMWAC del 16 de enero de 2011 cuyo enlace se adjunta).

La Constitución apostólica “Divinus Perfectionis Magister”  del 25 de enero de 1983, introdujo cambios en el proceso de canonización que redujeron el tradicional tiempo de espera de 50 a 5 años o menos entre la muerte de una persona y su nominación para la santidad y también fue abolida la figura del “abogado del diablo”. Ambos cambios radicales tuvieron como consecuencia no solamente el aumento de canonizaciones sino una menor atención a las contra indicaciones al hecho de que una persona pueda der canonizada rápidamente. Estos cambios han permitido que el papa Juan Pablo II vaya a ser canonizado en un tiempo record sin un abogado del diablo que argumente contra su inacción sobre el abuso sexual por parte de sacerdotes y contra su apoyo al abusador padre Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo.

¿Significa esto que una vez que un clérigo es elegido papa la santidad es una consecuencia de su puesto en la Iglesia o lo que ocurre que solamente los santos son elegidos papas? Esta situación es contraria al espíritu del Concilio Vaticano II.  

Además, debemos continuar examinando la relación entre la piedad popular y el mensaje evangélico radical de Jesús. La pompa brillante y la gloria de la Iglesia Católica medieval aparecerán de nuevo en la plaza de San Pedro el próximo domingo y ello estará en contradicción con las vidas de la mayoría del Pueblo de Dios, que vive en la pobreza, marginación y rechazo. Esta iglesia de los pobres ha sido desposada por el papa Francisco y le ofrecemos nuestro apoyo en el intento de transformación de la iglesia de la pompa en una iglesia de la solidaridad con los pobres, una iglesia que reflejará el Reino de Dios donde los últimos serán los primeros.

Roma, 23 de Abril de 2014
Movimiento Internacional Somos Iglesia (IMWAC)

Beatification of a controversial, contradictory Pope (Beatificación de un papa controvertido y contradictorio)

Comunicado de prensa de Somos Iglesia, 16 de enero de 2011

Contactos para los medios de comunicación

 „Das gesamte System der Heiligsprechungen ist fragwürdig geworden und bedarf der Demokratisierung“, sagt Dr. Martha Heizer, Vorsitzende der Internationalen Bewegung „Wir sind Kirche“. Die Reform der Heiligsprechungsverfahren sollte anderen aktuellen Reformen einhergehen, die Papst Franziskus in den Bereichen der Leitung, der Transparenz und der Finanzen angestoßen hat. Diese Reformen sind von wesentlicher Bedeutung für die Kirche, damit sie auch künftig „Licht für die Welt“ sein kann.

 „Wir sind Kirche“ ist der Meinung, dass Heiligsprechungsverfahren mehr in demokratischer Form durchgeführt und weniger für die Ziele vatikanischer Politik instrumentalisiert werden sollen. Die Heiligsprechung zweier Päpste – verbunden mit der Tatsache, dass die meisten der in der neueren Kirchengeschichte verstorbenen Päpste auf dem Weg zur „Ehre der Altäre“ sind – verklärt den Absolutheits- und Unfehlbarkeitsanspruch des Papsttums zuungunsten des restlichen Volkes Gottes.

In der Tradition der Kirche werden Christen, die ausgesprochen tugendhaft gelebt haben oder als Märtyrer gestorben sind, besonders geehrt, indem sie öffentlich ins Kalendarium der Heiligen aufgenommen werden. Jedoch weist diese Tradition ein Ungleichgewicht auf, da vor allem katholische Kleriker und Ordensfrauen heiliggesprochen wurden.

 „Wir sind Kirche“ erinnert an das Zweite Vatikanische Konzil (1962-65), das in Lumen Gentium alle Mitglieder des Gottesvolkes zur Heiligkeit aufruft: „…sind alle Christgläubigen … auf ihrem jeweiligen Weg vom Herrn zu der Vollkommenheit der Heiligkeit berufen, in der der Vater selbst vollkommen ist (Lumen Gentium, Kapitel 11).

Vorbehalte gegen rasche Heiligsprechung

Während wir mit Anerkennung und Freude auf die heiligmäßigen Lebenswege von Papst Johannes XIII. und Papst Johannes Paul II. blicken, beobachten wir die unnötige Eile beim Heiligsprechungsverfahren von Letzterem mit Sorge. „Wir sind Kirche“ ist der Meinung, dass die Reformen des Zweiten Vatikanums während des Pontifikats von Johannes Paul II. teilweise rückgängig gemacht wurden. (Siehe dazu die Stellungnahme von „Wir sind Kirche“ vom 16.01.2011 im Anhang.)

Die Apostolische Konstitution „Divinus Perfectionis Magister“, veröffentlicht von Papst Johannes Paul II. am 25. Januar 1983, änderte die Praxis der Heiligsprechungsverfahren, indem der traditionelle Zeitraum zwischen Tod und Eröffnung des Verfahrens von fünfzig auf fünf Jahre verringert wurde; außerdem wurde der „Advocatus Diaboli“ abgeschafft. Diese radikalen Änderungen führten zum einen zu einem Anstieg der Heiligsprechungen; zum anderen fanden bei raschen Verfahren die Argumente, die gegen eine Heiligsprechung standen, kaum mehr Beachtung. Nun ermöglichen die genannten Änderungen, dass Papst Johannes Paul II. in Rekordzeit heiliggesprochen wird; kein „Advocatus Diaboli“ darf auf dessen Untätigkeit gegen sexuellen Missbrauch durch Kleriker hinweisen oder auch auf dessen Unterstützung für den Gründer der „Legionäre Christi“, P. Maciel, dem sexueller Missbrauch zur Last gelegt wird.

Bedeutet dies, dass die Heiligkeit als logische Folge der Ernennung zum Papst zu sehen ist, oder ist es eher so, dass nur Heilige zum Papst gewählt werden? Beides widerspricht dem Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils.

Weiterhin müssen wir untersuchen, welche Verbindung zwischen der Volksfrömmigkeit und der radikalen Botschaft Jesu in den Evangelien besteht. Glanz und Gloria der katholischen Kirche des Mittelalters werden am kommenden Sonntag auf dem Petersplatz wieder sichtbar werden; sie stehen in scharfem Kontrast zur Lebenswirklichkeit der Mehrheit des Gottesvolkes, die in Armut lebt, an den Rand gedrängt und abgewiesen. Papst Franziskus setzt sich für eine Kirche der Armen ein; wir bieten ihm unsere Unterstützung an bei seinen Bemühungen, diese pompöse Kirche in eine Kirche der Solidarität mit den Armen zu verwandeln – eine Kirche, die sich des Reiches Gottes bewusst ist, in dem die Letzten die Ersten sein werden.

Rom, 23. April 2014
Internationale Bewegung “Wir sind Kirche”

Die Seligsprechung eines kontroversen Papstes:

Pressemitteilung von “Wir sind Kirche” vom 16. Januar 2011

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“The whole system of canonizations is now questionable and its democratization is essential”, says Dr. Martha Heizer, chair of the International Movement We are Church (IMWAC). “The reform of the canonisation process should now be added to the other reforms of governance, transparency and accountability Pope Francis has started and that are essential if the Catholic Church is to become the ‘Light of the World’.”

IMWAC believes the process of canonisation needs to be democratised and become less a politicised instrument of Vatican policy. The canonisation of both Popes, with most of the rest of recently deceased Popes already on the canonisation ladder, glorifies the absolute nature and infallibility of the Papacy at the expense of the rest of the People of God.

The Church has a tradition of celebrating the lives of Christian people who have lived lives of outstanding virtue and of martyrdom by adding them publicly to the calendar of the Saints. However there has been a disproportionate emphasis in this tradition in the canonisation of catholic clergy and nuns.

We Are Church recalls from the Second Vatican Council (1962-65) the universal call to holiness of all the People of God as proclaimed in Lumen Gentium: “each in her /his own way is called by the Lord to that perfect holiness whereby the Father Himself is perfect” (Lumen Gentium, Chapter 11).

Reservations about the hasty canonisation

While we praise and rejoice in the human and holy lives of Popes John XXIII and John Paul II, the undue haste in the canonisation of the latter is a cause of concern. IMWAC believes that the reforms of Vatican 2 were almost abandoned in the pontificate of Pope John Paul II (see the annexed IMWAC statement of 16.1.2011).

The Apostolic Constitution “Divinus Perfectionis Magister” of 25 January 1983 by Pope John Paul II introduced changes to the canonisation process which reduced the traditional time frame from fifty to five years or less between the death of a person and her/ his nomination for Sainthood whilst it also abolished the ‘Devil’s Advocate’. Both radical changes resulted not only in the increase of canonisations but also less attention being given to contra-indications against a person being speedily canonised. These changes allowed Pope John Paul II to be canonized in record time with no Devil’s Advocate to argue against his inaction against clerical sex abuse and his public support for the sex abuser Fr. Maciel, founder of the Legionaires of Christ.

Does it mean that once a cleric is elected Pope that sainthood becomes a corollary of the role or is it the case that only saints are elected Popes? This situation is against the spirit of the Second Vatican Council.

Moreover, we must continue to examine the relationship between popular piety and the radical Gospel message of Jesus. The glittering pomp and glory of the medieval Catholic Church will again appear in St Peter’s Square next Sunday and will be in contradiction to the lives of the majority of the people of God who live in poverty, marginalization and rejection. This Church of the poor is espoused by Pope Francis and we offer him our support as he attempts to reform this Church of pomp into one of solidarity with the poor, a church that will reflect the reign of God where the last shall be first.  

Rome, April 23, 2014

International Movement We Are Church (IMWAC)

Beatification of a controversial, contradictory Pope

We Are Church press release, January 16, 2011

Why the intense fascination paid to Pope Francis—or any pope—isn’t good for the Catholic Church

by Paul Baumann

"The fixation on the papacy trivializes the faith of Catholics, the vast majority of whom throughout history have had little knowledge of, and no contact with, any pope. Traditionally, the papacy was the court of last resort in adjudicating disagreements among the faithful. But in the last century or so it has increasingly become the avenue of first resort, determined to meddle in every theological or ecclesiological dispute. If American nuns are flirting with novel styles of ministry, the Vatican intercedes. If translations of liturgical texts incorporate a bit of inclusive language, Rome takes out its red pencil. This meddling Vatican infantilizes the church’s bishops, who seem to change their tune (as well as their dress) in response to every new papal fashion. Bishops in turn demand deference from the clergy and laity. The consequences have been all too clear: As in any heavily top-down organization, local initiatives fail to gain a foothold, or fizzle out for lack of dynamic leadership, and apathy prevails in the pews. Institutional gridlock and paralysis have become the norm. Seminaries are empty, and clerical talent is thin on the ground."

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