News and Media Releases

“Todo el sistema de las canonizaciones es ahora cuestionable y su democratización es esencial”, dice Dr. Martha Heizer, coordinadora del Movimiento Internacional Somos Iglesia (IMWAC). “La reforma del proceso de canonización debe ser añadida ahora a las otras reformas que ha empezado el papa Francisco sobre la gobernanza, transparencia y rendición de cuentas, son reformas esenciales si la Iglesia Católica está llamada a ser “Luz del Mundo”.

IMWAC cree que el proceso de canonización necesita ser democratizado y convertirse en algo que no sea un instrument politizado de la estrategia política del Vaticano. La canonización de ambos papas, junto a la mayoría de los papas fallecidos recientemente y ya en la escalera que lleva a la canonización, glorifica la naturaleza absoluta y la infalibilidad del papado a costa del resto del Pueblo de Dios.

La Iglesia tiene la tradición de celebrar las vidas de los cristianos que han vivido con virtud fuera de lo común  o han sufrido martirio añadiéndoles públicamente al calendario de los Santos. Sin embargo ha habido un desproporcionado énfasis en canonizar bajo esta tradición a clérigos y religiosas.

Somos Iglesia recuerda del Concilio Vaticano II (1962-65) la llamada universal a la santidad de todo el Pueblo de Dios según se proclama en la Lumen Gentium  : “cada uno/una  a su manera está llamado por el Señor a  la santidad perfecta así como el mismo Padre es perfecto” (Lumen Gentium, capítulo 11).

Reservas sobre la canonización precipitada

Mientras que  alabamos y nos alegramos de las vidas humanas y santas  de los papas Juan XXIII y Juan Pablo II, la  prisa sin motioe en la canonización del ultimo es causa de preocupación.  IMWAC cree que las reformas del Vaticano II casi se abandonaron en el pontificado del papa Juan Pablo II (como puede leerse en el documento de IMWAC del 16 de enero de 2011 cuyo enlace se adjunta).

La Constitución apostólica “Divinus Perfectionis Magister”  del 25 de enero de 1983, introdujo cambios en el proceso de canonización que redujeron el tradicional tiempo de espera de 50 a 5 años o menos entre la muerte de una persona y su nominación para la santidad y también fue abolida la figura del “abogado del diablo”. Ambos cambios radicales tuvieron como consecuencia no solamente el aumento de canonizaciones sino una menor atención a las contra indicaciones al hecho de que una persona pueda der canonizada rápidamente. Estos cambios han permitido que el papa Juan Pablo II vaya a ser canonizado en un tiempo record sin un abogado del diablo que argumente contra su inacción sobre el abuso sexual por parte de sacerdotes y contra su apoyo al abusador padre Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo.

¿Significa esto que una vez que un clérigo es elegido papa la santidad es una consecuencia de su puesto en la Iglesia o lo que ocurre que solamente los santos son elegidos papas? Esta situación es contraria al espíritu del Concilio Vaticano II.  

Además, debemos continuar examinando la relación entre la piedad popular y el mensaje evangélico radical de Jesús. La pompa brillante y la gloria de la Iglesia Católica medieval aparecerán de nuevo en la plaza de San Pedro el próximo domingo y ello estará en contradicción con las vidas de la mayoría del Pueblo de Dios, que vive en la pobreza, marginación y rechazo. Esta iglesia de los pobres ha sido desposada por el papa Francisco y le ofrecemos nuestro apoyo en el intento de transformación de la iglesia de la pompa en una iglesia de la solidaridad con los pobres, una iglesia que reflejará el Reino de Dios donde los últimos serán los primeros.

Roma, 23 de Abril de 2014
Movimiento Internacional Somos Iglesia (IMWAC)

Beatification of a controversial, contradictory Pope (Beatificación de un papa controvertido y contradictorio)

Comunicado de prensa de Somos Iglesia, 16 de enero de 2011

Contactos para los medios de comunicación

 „Das gesamte System der Heiligsprechungen ist fragwürdig geworden und bedarf der Demokratisierung“, sagt Dr. Martha Heizer, Vorsitzende der Internationalen Bewegung „Wir sind Kirche“. Die Reform der Heiligsprechungsverfahren sollte anderen aktuellen Reformen einhergehen, die Papst Franziskus in den Bereichen der Leitung, der Transparenz und der Finanzen angestoßen hat. Diese Reformen sind von wesentlicher Bedeutung für die Kirche, damit sie auch künftig „Licht für die Welt“ sein kann.

 „Wir sind Kirche“ ist der Meinung, dass Heiligsprechungsverfahren mehr in demokratischer Form durchgeführt und weniger für die Ziele vatikanischer Politik instrumentalisiert werden sollen. Die Heiligsprechung zweier Päpste – verbunden mit der Tatsache, dass die meisten der in der neueren Kirchengeschichte verstorbenen Päpste auf dem Weg zur „Ehre der Altäre“ sind – verklärt den Absolutheits- und Unfehlbarkeitsanspruch des Papsttums zuungunsten des restlichen Volkes Gottes.

In der Tradition der Kirche werden Christen, die ausgesprochen tugendhaft gelebt haben oder als Märtyrer gestorben sind, besonders geehrt, indem sie öffentlich ins Kalendarium der Heiligen aufgenommen werden. Jedoch weist diese Tradition ein Ungleichgewicht auf, da vor allem katholische Kleriker und Ordensfrauen heiliggesprochen wurden.

 „Wir sind Kirche“ erinnert an das Zweite Vatikanische Konzil (1962-65), das in Lumen Gentium alle Mitglieder des Gottesvolkes zur Heiligkeit aufruft: „…sind alle Christgläubigen … auf ihrem jeweiligen Weg vom Herrn zu der Vollkommenheit der Heiligkeit berufen, in der der Vater selbst vollkommen ist (Lumen Gentium, Kapitel 11).

Vorbehalte gegen rasche Heiligsprechung

Während wir mit Anerkennung und Freude auf die heiligmäßigen Lebenswege von Papst Johannes XIII. und Papst Johannes Paul II. blicken, beobachten wir die unnötige Eile beim Heiligsprechungsverfahren von Letzterem mit Sorge. „Wir sind Kirche“ ist der Meinung, dass die Reformen des Zweiten Vatikanums während des Pontifikats von Johannes Paul II. teilweise rückgängig gemacht wurden. (Siehe dazu die Stellungnahme von „Wir sind Kirche“ vom 16.01.2011 im Anhang.)

Die Apostolische Konstitution „Divinus Perfectionis Magister“, veröffentlicht von Papst Johannes Paul II. am 25. Januar 1983, änderte die Praxis der Heiligsprechungsverfahren, indem der traditionelle Zeitraum zwischen Tod und Eröffnung des Verfahrens von fünfzig auf fünf Jahre verringert wurde; außerdem wurde der „Advocatus Diaboli“ abgeschafft. Diese radikalen Änderungen führten zum einen zu einem Anstieg der Heiligsprechungen; zum anderen fanden bei raschen Verfahren die Argumente, die gegen eine Heiligsprechung standen, kaum mehr Beachtung. Nun ermöglichen die genannten Änderungen, dass Papst Johannes Paul II. in Rekordzeit heiliggesprochen wird; kein „Advocatus Diaboli“ darf auf dessen Untätigkeit gegen sexuellen Missbrauch durch Kleriker hinweisen oder auch auf dessen Unterstützung für den Gründer der „Legionäre Christi“, P. Maciel, dem sexueller Missbrauch zur Last gelegt wird.

Bedeutet dies, dass die Heiligkeit als logische Folge der Ernennung zum Papst zu sehen ist, oder ist es eher so, dass nur Heilige zum Papst gewählt werden? Beides widerspricht dem Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils.

Weiterhin müssen wir untersuchen, welche Verbindung zwischen der Volksfrömmigkeit und der radikalen Botschaft Jesu in den Evangelien besteht. Glanz und Gloria der katholischen Kirche des Mittelalters werden am kommenden Sonntag auf dem Petersplatz wieder sichtbar werden; sie stehen in scharfem Kontrast zur Lebenswirklichkeit der Mehrheit des Gottesvolkes, die in Armut lebt, an den Rand gedrängt und abgewiesen. Papst Franziskus setzt sich für eine Kirche der Armen ein; wir bieten ihm unsere Unterstützung an bei seinen Bemühungen, diese pompöse Kirche in eine Kirche der Solidarität mit den Armen zu verwandeln – eine Kirche, die sich des Reiches Gottes bewusst ist, in dem die Letzten die Ersten sein werden.

Rom, 23. April 2014
Internationale Bewegung “Wir sind Kirche”

Die Seligsprechung eines kontroversen Papstes:

Pressemitteilung von “Wir sind Kirche” vom 16. Januar 2011

[Deutsch] [Espanol] [Italian] [Francais] [Polish] [Portuguese]

“The whole system of canonizations is now questionable and its democratization is essential”, says Dr. Martha Heizer, chair of the International Movement We are Church (IMWAC). “The reform of the canonisation process should now be added to the other reforms of governance, transparency and accountability Pope Francis has started and that are essential if the Catholic Church is to become the ‘Light of the World’.”

IMWAC believes the process of canonisation needs to be democratised and become less a politicised instrument of Vatican policy. The canonisation of both Popes, with most of the rest of recently deceased Popes already on the canonisation ladder, glorifies the absolute nature and infallibility of the Papacy at the expense of the rest of the People of God.

The Church has a tradition of celebrating the lives of Christian people who have lived lives of outstanding virtue and of martyrdom by adding them publicly to the calendar of the Saints. However there has been a disproportionate emphasis in this tradition in the canonisation of catholic clergy and nuns.

We Are Church recalls from the Second Vatican Council (1962-65) the universal call to holiness of all the People of God as proclaimed in Lumen Gentium: “each in her /his own way is called by the Lord to that perfect holiness whereby the Father Himself is perfect” (Lumen Gentium, Chapter 11).

Reservations about the hasty canonisation

While we praise and rejoice in the human and holy lives of Popes John XXIII and John Paul II, the undue haste in the canonisation of the latter is a cause of concern. IMWAC believes that the reforms of Vatican 2 were almost abandoned in the pontificate of Pope John Paul II (see the annexed IMWAC statement of 16.1.2011).

The Apostolic Constitution “Divinus Perfectionis Magister” of 25 January 1983 by Pope John Paul II introduced changes to the canonisation process which reduced the traditional time frame from fifty to five years or less between the death of a person and her/ his nomination for Sainthood whilst it also abolished the ‘Devil’s Advocate’. Both radical changes resulted not only in the increase of canonisations but also less attention being given to contra-indications against a person being speedily canonised. These changes allowed Pope John Paul II to be canonized in record time with no Devil’s Advocate to argue against his inaction against clerical sex abuse and his public support for the sex abuser Fr. Maciel, founder of the Legionaires of Christ.

Does it mean that once a cleric is elected Pope that sainthood becomes a corollary of the role or is it the case that only saints are elected Popes? This situation is against the spirit of the Second Vatican Council.

Moreover, we must continue to examine the relationship between popular piety and the radical Gospel message of Jesus. The glittering pomp and glory of the medieval Catholic Church will again appear in St Peter’s Square next Sunday and will be in contradiction to the lives of the majority of the people of God who live in poverty, marginalization and rejection. This Church of the poor is espoused by Pope Francis and we offer him our support as he attempts to reform this Church of pomp into one of solidarity with the poor, a church that will reflect the reign of God where the last shall be first.  

Rome, April 23, 2014

International Movement We Are Church (IMWAC)

Beatification of a controversial, contradictory Pope

We Are Church press release, January 16, 2011

Why the intense fascination paid to Pope Francis—or any pope—isn’t good for the Catholic Church

by Paul Baumann

"The fixation on the papacy trivializes the faith of Catholics, the vast majority of whom throughout history have had little knowledge of, and no contact with, any pope. Traditionally, the papacy was the court of last resort in adjudicating disagreements among the faithful. But in the last century or so it has increasingly become the avenue of first resort, determined to meddle in every theological or ecclesiological dispute. If American nuns are flirting with novel styles of ministry, the Vatican intercedes. If translations of liturgical texts incorporate a bit of inclusive language, Rome takes out its red pencil. This meddling Vatican infantilizes the church’s bishops, who seem to change their tune (as well as their dress) in response to every new papal fashion. Bishops in turn demand deference from the clergy and laity. The consequences have been all too clear: As in any heavily top-down organization, local initiatives fail to gain a foothold, or fizzle out for lack of dynamic leadership, and apathy prevails in the pews. Institutional gridlock and paralysis have become the norm. Seminaries are empty, and clerical talent is thin on the ground."

Read the rest of the article

El Movimiento Internacional Somos Iglesia se alegra del cambio de rumbo impulsado por el papa Francisco

Hace un año la Iglesia Católica demostró que tenía capacidad real para reformarse a sí misma. Una reforma que anhelábamos y esperábamos desde hacía mucho tiempo.  La renuncia de Benedicto XVI fue el instrumento que permitió la elección de Francisco, la cual ha dado esperanzas a los cristianos sobre el posibilidad de un cambio de rumbo en la Iglesia.  La crisis en lo más alto de la Iglesia había llegado a tales niveles que es imposible no creer que el Espíritu Santo está detrás de estos hechos.

El papa Francisco ha puesto el Evangelio y la alegría de vivir el momento presente en el centro de su ministerio. Aquellos que se han sentido sanados y salvados por la Palabra de Jesús pueden, por tanto, amar mucho, perdonar y compartir el sufrimiento de todos.

Éste es el mensaje básico de Francisco,un mensaje sencillo para las personas normales y corrientes, para todos aquellos que son pobres de espíritu y de quienes es el reino de los cielos. Este mensaje ha sido oscurecido durante demasiado tiempo. Con frecuencia en muchas situaciones ha sido apenas visible, enterrado por la realidad agobiante de la Iglesia. Ahora todo es más fácil. Había una gran expectación sobre que esto pudiera ocurrir. Los movimientos de base siempre han querido que el mensaje de Jesús  fuera más visible y comprensible, incluso para aquellos que no son creyentes o que están en búsqueda de la verdad.

 El papa Francisco es para nosotros, con algunas contradicciones, un intérprete de estas esperanzas y expectativas:

• La Iglesia, si es pobre y de los pobres, nunca puede apoyar los valores negativos del mundo que amenazaron la paz mundial al principio de este milenio. La Iglesia debe dar testimonio de los valores alternativos de justicia y poner énfasis en la paz, la libertad y el respeto por los derechos de cada hombre y cada mujer.
• En nuestro mundo globalizado la economía aún sigue mereciendo el juicio de las duras palabras de Jesús a los mercaderes del templo (Marcos, 11,15).  Estas palabras se han pronunciado de nuevo, con términos actuales, en los párrafos 53-56 de la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, escrita por el Papa Francisco en noviembre. De este modo, la Iglesia se aleja de su posición predominantemente europea y occidental para ser creíble a los ojos de las personas del Sur.
• Aquellos que intentan vivir según el Evangelio y llevar el Evangelio al mundo, escuchan, comprenden, practican la misericordia y participan en lo que ocurre en los márgenes de la existencia. Saben que hay una jerarquía de verdades y mandamientos. El “sábado” y la doctrina no deben nunca prevalecer sobre la solidaridad y la buena voluntad. Los ministerios significan algo si expresan una atención pastoral que va más allá de la aplicación rígida de la  ley canónica. El sufrimiento del Pueblo de Dios respecto a los temas de la sexualidad y de la familia tiene que ser oído, y ello ha empezado a pasar.
• Toda la estructura de la Iglesia y en concreto su organización central, debe ser descentralizada. Esto se aplica no solamente a la relación del Vaticano con los obispos sino también al papel del Pueblo de Dios (cfr. Evangelii Gaudium, 102) si el evangelio se quiere llevar a todas las culturas en el mundo y se pretende practicar la unidad en la diversidad. La estructura necesita potenciar las muchas energías que están presentes en todas partes en la Iglesia, de manera que las personas sean realmente los actores que lleven las riendas en la nueva evangelización. Una reducción del peso y tamaño de la Curia Romana se requiere para esta reforma radical, la cual es esencial para un nuevo ecumenismo en el cual todas las Iglesias cristianas sean iguales.
• La corrupción debe ser erradicada y las estructuras financieras organizadas de acuerdo con el evangelio y sus planteamientos de pobreza, austeridad y ayuda a los pobres. Esperamos con interés un debate auténtico  sobre los símbolos, el poder y la diplomacia utilizados por el Vaticano como Estado en el escenario mundial.

 Estos puntos, propuestos por el nuevo Obispo de Roma, tienen una amplia aceptación del Pueblo de Dios para que sean un cambio claro con respecto a la situación anterior.

No sabemos si habrá éxito. Puede ser algo lento o solo algo parcial. Nuestra esperanza es que estos cambios se verán cada vez más como la esencia y la acción de cada creyente y de la comunidad cristiana. Confiamos en el Espíritu Santo.

Nos preocupa que estas expectativas de reforma puedan ser defraudadas. Somos conscientes de la fuerte resistencia que las estructuras clericales han intentado organizar.  Por esa razón, el Movimiento Somos Iglesia mantendrá su independencia del control de la jerarquía y continuará expresando su opinión sobre el papa Francisco y su curia con libertad absoluta.

Esperamos que Francisco reconocerá explícitamente pronto el papel de aquellos que, inspirados por el Concilio Vaticano II, han expresado opiniones críticas. Algunos han hablado a título personal y otros como grupos organizados. Ellos han contribuido a que emergieran y se difundieran opiniones que solamente se fortalecerán en el futuro. Muchos teólogos y teólogas críticos, sacerdotes y  hombres y mujeres laicos han sido excluidos injustamente durante años. Esperamos que sean readmitidos completamente para contribuir plenamente en sus comunidades eclesiales.

La Iglesia, según este Nuevo rumbo, debe acoger a todos y hacer participar a todos en esta nueva evangelización genuina. Ponemos nuestra esperanza y confianza en Francisco. ¡Que el Espíritu Santo le ilumine!

Contacto con los medios de comunicación:
Christian Weisner, Tel: +49-172-5184082, This email address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it. 
www.imwac.net/413/index.php/contact/contacts: Página web www.we-are-church.org/

El Movimiento Internacional Somos Iglesia se fundó en Roma en 1996 y está representado en más de veinte países de todos los continentes y trabaja en coordinación con grupos afines de reforma en todo el mundo. Somos Iglesia es un movimiento internacional dentro de la Iglesia Católica Romana e impulsa la renovación sobre la base del Concilio Vaticano II (1962-1965).  Somos Iglesia empezó en Austria en 1995 con una campaña de recogida de firmas sobre la Iglesia.